ان يوجد التسخين وحده ، أو التسخين « 1 » والتنوير وحدهما ، وليس المتأخر « 2 » عنهما مبدأ يفيض « 3 » عنه المتقدم ، وكان إذا اجتمعت الجملة ، تصير حينئذ كل ما فرض متأخرا مبدأ أيضا للمتقدم وفايضا عنه المتقدم ، فهكذا فليتصور في القوى النفسانية وقد وضح « 4 » لنا ان وجود النفس مع البدن ، وليس حدوثها عن جسم ، بل عن جوهر هو صورة غير جسمية . فصل في الاستدلال بأحوال النفس الناطقة على وجود العقل الفعال وشرحه بوجه ما « 5 » فنقول : ان القوة النظرية منه « 6 » أيضا تخرج من القوة إلى الفعل ، بإنارة جوهر هذا شأنه عليه . وذلك لان الشئ لا يخرج من ذاته « 7 » إلى الفعل ، الا بشيء يفيده الفعل « 8 » . وهذا الفعل الذي يفيده ، هو صورة معقولاته . فإذا هاهنا شئ يفيد النفس ، ويطبع « 9 » فيه « 10 » من جوهر صور المعقولات ، فذات هذا الشئ لا محالة عنده صور المعقولات .

--> ( 1 ) - ها : أو يوجد التسخين ( 2 ) - ط : للمتأخر ( 3 ) - ب ط ها : يقتضى ( 4 ) - ها ط : صح ( 5 ) - عنوان از چ است ، ها : في خروج العقل النظري إلى الفعل ، ديگر نسخه‌ها بىعنوان ( 6 ) - ها : منها ، ط چ : فيه ( 7 ) - چ : من القوة ، هج : بذاته من القوة ( 8 ) - چ : الفعل لا بذاته ( 9 ) - ها : ينطبع فيه ( 10 ) - ب : فيه ، روى آن : فيها ، چ فيها